Derechos animales - Sobre la caza - Theodor Heuss (1884-1963)

 

Derechos animales - Sobre las corridas de toros - Félix Rodríguez de la Fuente (1928-1980)

Diez razones para apoyar los derechos animales - Tom Regan

La filosofía de los derechos animales es:

1- Racional:

No es racional discriminar arbitrariamente. Y la discriminación contra los animales no-humanos es arbitraria. Está mal tratar a los seres humanos mas débiles, especialmente a aquéllos cuyo coeficiente mental es inferior al considerado normal, como "herramientas" o "recursos renovables" o "modelos" o "mercancías". No puede ser correcto, por lo tanto, tratar a los otros animales como si fueran "herramientas", "modelos" y cosas por el estilo, si su psicología es tan rica (o mayor que) la de esos humanos. Pensar de otra manera es irracional.

2- Científica:

La filosofía de los derechos animales es respetuosa de nuestra mejor ciencia en general y de la biología evolutiva en particular. La última enseña que, en palabras de Darwin, los humanos difieren de muchos otros animales "en grado", no en género. Cuestiones fundamentales que se inclinan hacia un lado, es obvio que los animales usados en laboratorios, criados para comida y cazados por placer, por ejemplo, tienen nuestro tipo de psicología. Esto no es fantasía, esto es un hecho, probado por nuestra mejor ciencia.

3- Desprejuiciada / Imparcial:

Los racistas son personas que piensan que los miembros de su raza son superiores a los miembros de otras razas simplemente porque el primero pertenece a (la "superior") su raza. Los sexistas creen que los miembros de su propio sexo son superiores a los miembros del sexo opuesto simplemente porque el primero pertenece a su propio (el "superior") sexo. Tanto el racismo como el sexismo son insoportables paradigmas de intolerancia. Las diferencias raciales y sexuales son biológicas, no son diferencias morales.
Lo mismo vale para el "especieísmo", la visión de que los miembros de la especie Homo sapiens son superiores a los miembros de todas las demás especies simplemente porque los seres humanos pertenecen a su propia (la "superior") especie. Dado que no hay especies superiores, pensar de otra manera implica ser no menos prejuicioso que un racista o un sexista.

4- Justa:

La justicia es el principio mas elevado de la ética. No estamos para cometer o permitir injusticia para que lo bueno pueda venir; no estamos para violar los derechos de unos pocos para que la mayoría pueda beneficiarse. La esclavitud permite esto. El trabajo infantil permite esto. La mayoría de los ejemplos de injusticia social permiten esto. Pero no la filosofía de los derechos animales, cuyo principio más elevado es aquél de la justicia. Nadie tiene derecho a beneficiarse como resultado de la violación de los derechos de otro, tanto si el "otro" es un ser humano o cualquier otro animal.

5- Compasiva:

Una vida humana completa demanda sentimientos de empatía y simpatía -en una palabra, compasión - para las víctimas de las injusticias -sean humanas u otros animales. La filosofía de los derechos animales solicita, y su aceptación promueve el crecimiento de, la virtud de la compasión. Esta filosofía es, en palabras de Lincoln, "el camino de un ser humano completo."

6- Generosa:

La filosofía de los derechos animales demanda un compromiso para servir a aquéllos que son débiles y vulnerables -aquellos que, sean humanos u otros animales, carecen de la habilidad para hablar y defenderse por sí mismos, y quienes están en necesidad de protección contra la avaricia humana y la dureza. Esta filosofía requiere este compromiso, no porque sea de nuestro propio interés darlo, sino porque es correcto hacerlo. Esta filosofía por lo tanto hace un llamamiento, y su aceptación promueve el crecimiento, del servicio generoso.

7- Propiciadora de la realización personal:

Todas las grandes tradiciones en la ética, religiosas y seculares, enfatizan la importancia de cuatro cosas: conocimiento, justicia, compasión, y autonomía. La filosofía de los derechos animales no es una excepción. Esta filosofía enseña que nuestras elecciones deberían basarse en el conocimiento, deberían ser expresivas de la compasión y la justicia, y deberían hacerse libremente. No es fácil lograr estas virtudes, o controlar las inclinaciones humanas hacia la avaricia y la indiferencia. Pero una vida humana completa es imposible sin ellas. La filosofía de los derechos animales hace un llamamiento a ambas, y su aceptación promueve el crecimiento de la realización de los propios deseos.

8- Socialmente Progresiva:

El mayor impedimento para la prosperidad de la sociedad humana es la explotación de otros animales en manos humanas. Esto es verdadero en el caso de dietas no saludables, de la confianza habitual en el "modelo animal entero" en la ciencia, y de las muchas otras formas que la explotación animal toma. Y esto, por ejemplo, es tan verdadero como la educación y la publicidad, las cuales ayudan a disminuir la psiquis humana frente a las demandas de la razón, la imparcialidad, la compasión y la justicia. En todos estos caminos (y más), las naciones quedan profundamente atrasadas porque fallan en servir los verdaderos intereses de sus ciudadanos.

9- Ecológicamente prudente:

La mayor causa de la degradación medioambiental, incluyendo el efecto invernadero, la contaminación del agua, y la pérdida de la tierra cultivable y el humus, por ejemplo, puede encontrar su origen en la explotación de los animales. Este mismo modelo existe a lo largo del ancho rango de problemas medioambientales, desde la lluvia ácida y la acumulación de residuos tóxicos en el mar, a la contaminación del aire y la destrucción del hábitat natural. En todos estos casos, actuar para proteger a los animales afectados (quienes, después de todo, son los primeros en sufrir y morir de esas enfermedades medioambientales), es actuar para proteger la tierra.

10- Pacífica:

La demanda fundamental de la filosofía de los derechos animales es tratar a los humanos y a otros animales con respeto. Hacerlo requiere que no dañemos a alguien sólo porque nosotros mismos u otros podamos beneficiarnos. Esta filosofía por lo tanto es totalmente opuesta a la agresión militar. Es una filosofía de paz. Pero es una filosofía que extiende la demanda de paz mas allá de los limites de nuestra especie. Desde que hay una guerra que se produce todos los días contra millones de animales no-humanos, estar verdaderamente a favor de la paz es estar firmemente en contra del especismo. Es una expresión de deseos creer que puede haber "paz en el mundo" si no podemos traer paz a nuestra relación con otros animales.

Derechos animales - La explotación animal y la vivisección - Joan Dunayer (Vegan Voice)

Para poder acabar con la explotación a la que son sometidos los demás animales por los humanos, necesitamos persuadir a más gente de que la vivisección, la pesca deportiva, la cautividad y matanza por parte de la industria alimenticia y otras formas de abuso especista son moralmente incorrectas, de hecho, son atrocidades. No podemos hacer eso sin un cambio radical en el modo en que hablamos sobre la opresión y asesinato de los no-humanos. Cuando adoptamos el lenguaje de los abusadores y nos referimos a la vivisección como "investigación biomédica" o a la esclavitud y asesinato de la industria alimenticia como "ganadería", estamos socavando nuestros esfuerzos para poner fin a estas prácticas. Empleado como un sinónimo de vivisección, "investigación biomédica" oculta a las víctimas y reescribe el sufrimiento y la muerte como curativos (médica) y vida (bio). La mayor parte de la vivisección ni siquiera persigue fines médicos. Además, la investigación biomédica incluye numerosas formas benignas de métodos de investigación, tales como los estudios de enfermedades actuales dentro de poblaciones humanas, el uso de cultivos celulares y de tejidos, y estudios clínicos de pacientes humanos y no-humanos. Cuando empleamos el término vivisección, estamos realmente siendo más precisos. Los diccionarios definen vivisección como dañar animales, especialmente para propósitos de investigación. Eso es lo que rechazamos, no a la investigación biomédica. Los vivisectores odian el término vivisección porque evoca imágenes de crueldad, imágenes repugnantes para el público en general. Mayor motivo para emplear ese término. Cuando sustituimos "vivisección" por "investigación biomédica", "ciencia" o incluso "investigación animal" estamos ayudando a los vivisectores al omitir cualquier sugerencia de daño o inmoralidad. Algunos defensores de los dereechos animales han dicho que evitan emplear el término "viviseccipn" porque no quieren ser descalificados como "sesgados" o "provocadores". Deberíamos estar orgullosos de mostrar nuestra fuerte oposición a una práctica cruel e injusta como la vivisección. Si la propia palabra vivisección llega a resultar chocante (porque es censurada muy a menudo), que así sea. La vivisección es una práctica chocante. No creo en reducir nuestra repulsa moral ni nuestra dedicación plena a la abolición. Creo que eso es un error. Iré incluso más allá: creo que traiciona a las víctimas. Deberíamos referirnos a las víctimas no-humanas del mismo modo en que nos referimos a las víctimas infantiles, con un lenguaje sincero y negativo que conlleve protesta. Mucha gente que está dispuesta a condenar la explotación humana como "atroz" o "malvada" considera ese mismo lenguaje moralista sensacionalista o demasiado emocional cuando se aplica a las atrocidades contra los no-humanos. Ellos prefieren tratar la explotación no-humana y el asesinato en términos científicos, culinarios o de otras formas no-morales. De esa forma evitan reconocer la inmoralidad.

Entre otros, los vivisectores nazis aplicaron el lenguaje cuantitativo a la experimentación con humanos, así como no-humanos. Los esclavistas aplicaron el lenguaje económico de la "agricultura animal" para la esclavitud humana y no-humana. Mucha gente encuentra tal despego lingüístico ofensivo y grotesco sólo respecto a las víctimas humanas. Deberíamos encontrarlo igualmente ofensivo y grotesco con respecto a las no-humanas. La crueldad, la injusticia y otras cuestiones morales requieren un lenguaje moralista independientemente de la especie de la víctima. Hablar de la vivisección en el frío y abstracto lenguaje de la experimentación es ponerlo donde los abusadores desean: fuera de las consideraciones morales.

Los pollos, los cerdos y otros animales mantenidos cautivos por la industria alimenticia son literalmente esclavizados. Ellos son mantenidos en servidumbre como propiedades. Aun así, poca gente habla de esclavitud no-humana. En cambio, incluso los defensores de los derechos animales se refieren a la esclavitud de pollos y cerdos como "ganadería". Decir que los animales son producidos [NT] les iguala con las plantas. Ellos no son repollos; sino individuos pensantes y sintientes. El término "granja" también resulta engañoso al evocar la imagen de una granja tradicional. Hoy día relativamente pocos de los animales esclavizados son mantenidos en granjas. En cambio, son hacinados en naves sucias o encarcelados en edificios de confinamiento intensivo. Incluso antes de la mecanización de la industria, aplicar el término "ganadería" a la esclavitud y asesinato de animales no-humanos es un eufemismo y confunde. Aun siendo primitivo, criar animales para su matanza no implica necesariamente el cultivo de plantas; implica consumo, por parte de los cautivos no-humanos, de plantas cultivadas o que han crecido de forma natural. Aun más importante, "ganadería" suena benigno. Falla en reconocer a las víctimas. Mi prueba sobre lenguaje especista es ésta: ¿usaría ese lenguaje si las víctimas fuesen humanas? Si la respuesta es que no, el lenguaje es probablemente especista y eufemístico. ¿Dirías alguna vez que los humanos encarcelados y asesinados por sus músculos son "producidos"? No. Entonces no deberíamos estar diciendo que los demás animales son "producidos".

También necesitamos evitar los oxímoron como matanza humanitaria y bienestar de animales de granja. La matanza de la industria alimenticia es la matanza innecesaria de individuos inocentes. Incluso si la matanza estuviese libre (milagrosamente) de todo terror o dolor, no sería compasiva. Igualmente, los animales que son esclavizados y asesinados por sus músculos, leche o huevos ciertamente carecen de bienestar. Incluso bajo las mejores circunstancias, son mantenidos cautivos y privados de entornos naturales y comunidades. Nuestro lenguaje nunca sugeriría que situaciones fundamentalmente injustas pueden ser moralmente aceptables, "humanitarias / compasivas" o compatibles con el "bienestar" de las víctimas...

...No tenemos derecho moral a buscar información causando daño a otros. Como George Bernard Shaw apuntó, la ley restringe la búsqueda de conocimiento a los métodos que no violan los derechos humanos, incluso aunque la vivisección con humanos fuese mucho más válida científicamente (y por tanto, más útil) que la vivisección de no-humanos. Sea cual sea su capacidad intelectual, los humanos se libran de la vivisección porque consideramos moralmente repugnante infligir sufrimiento o muerte sobre cualquier humano inocente. Los no-humanos merecen la misma justicia. La vivisección está mal porque es injusta.

*Extraído de la entrevista con Joan Dunayer por Claudette Vaughan. Publicado por vez primera en Vegan Voice. Traducido por Álex Rodríguez y Jose Valle para Igualdad Animal.

http://www.igualdadanimal.org/entrevistas/entrevista-joan-dunayer-vegan-voice

Derechos animales - Despedida - Anónimo

Mi querido Zoe:

Tu papá Tim regresó a San Francisco la pasada noche. Esta fue la primera noche en más de un año que ha pasado solo. Tu cama todavía está en el suelo, junto a la mía. No estoy preparado para hacer frente a la fría madera que hay debajo. En mi camino a la cama tengo que tomar un momento para estar al lado de tu espíritu, para decirte que papá Bob te ama más que a nada en el mundo, lo he hecho cada noche. Echo de menos el calor de tu cuerpo y los golpes en mi mano que me dabas mientras masajeaba la parte lateral de tu hocico. Entonces, como he hecho muchas noches antes, me acuesto en mi cama. Recordando todas esas noches que te levantabas para beber agua, luego volvías y te acercabas a mi cama para asegurarte de que todavía estaba allí antes de regresar a tu propia cama, te susurraré te amo al menos dos veces más para que sepas que estoy cerca.

He quitado las mantas y golosinas del asiento trasero del coche. Papá Tim cogió la docena de mantas del baño esparcidas por el suelo y las de la sala de estar. Mi cerebro me juega malas pasadas en los últimos días. Si veo por el rabillo del ojo algo tirado en el suelo, la aspiradora o un montón de ropa instintivamente me pongo en modo cauteloso, para tener cuidado y no pisar tu cola.

Cada vez que abro la puerta, mi mente automáticamente busca tu cabeza levantada mirando hacia mí y las orejas en punta. Mis propios oídos buscan excitados el lloriqueo emocionado acompañado de un movimiento de cola. A las 9.30 de la mañana me imaginé verte esperando ansiosamente en la puerta trasera del jardín. ‘Es hora para las aventuras de Zoe y Bob’, diría yo, mientras tú corres hacia mí y esperas pacientemente al lado del coche hasta que abra la puerta. Como anticipé estos últimos días podía oír el eco de las voces de los que habían estado y se habían ido.

Una a una perdiste tus habilidades para comunicar alegría. Alejaste la cabeza lejos de la comida y tu voz se redujo a un débil gemido. Pero cuando puse mis dedos en tu hocico, recorriendo cada dedo de arriba a abajo entre tus ojos, eras capaz de empujar tu cabeza contra ellos y decir te amo papá Bob. Después de la primera inyección pudiste encontrar rápidamente la paz. Puse mi mano sobre tu torso, ya que se elevó arriba y abajo con cada respiración. Papá Tim se sentó directamente enfrente de mí en el otro lado de su cama. Apenas unos segundos después de la inyección sentí que tu espíritu pasaba a través de mi cuerpo. Incapaz de contener las lágrimas, lloré lágrimas de alegría por liberarte del sufrimiento. Lloré lágrimas de tristeza por la pérdida de tu compañía. Lloré lágrimas de dolor por la cantidad de pena que tenía por delante de mí. Me consuela el hecho de que tú estás aquí conmigo. Voy a tratar de emular tu capacidad estoica para aceptar lo que viene después. Te llevaré en mi corazón hasta el final de los tiempos. Cada vez que me enfrento a un nuevo reto o camino nuevo, voy a recordar el amor incondicional que me llevó a cuidar de ti, para que lo tengas tú también. Me lo voy a aplicar a mí mismo, usando lo que me has enseñado sobre lo que significa ver la vida desde la perspectiva de un perro.

Derechos animales - El sufrimiento de los animales - Romain Rolland (1866-1944)

Para un hombre cuya mente es libre hay algo aún más intolerable en el sufrimiento de los animales que en el sufrimiento del hombre. Referente al último, al menos se admite que el sufrimiento es maligno y que el que lo causa es un criminal. Pero miles de animales son inútilmente masacrados sin sombra de arrepentimiento. Si cualquier hombre se refiriera a eso, se pensaría que es ridículo. Y esto es un crimen imperdonable.

Derechos animales - Frases de “Rebelión en la granja” - George Orwell (1903-1950)

*Veamos camaradas : ¿cual es la realidad de esta vida nuestra?, . . . encarémonos a ella: nuestras vidas son miserables, laboriosas y cortas. Nacemos, nos suministran la comida necesaria para mantenernos y a aquellos de nosotros capaces de trabajar nos obligan a hacerlo hasta el último átomo de nuestras fuerzas; y en el preciso instante en el que ya no servimos, nos matan con una crueldad espantosa.

*Todos los animales son iguales, pero algunos son más iguales que otros.

*El hombre es el único enemigo real que tenemos. Haced desaparecer al hombre de la escena y la causa motivadora de nuestra hambre y exceso de trabajo será abolida para siempre.

*Los animales asombrados, pasaron su mirada del cerdo al hombre, y del hombre al cerdo; y, nuevamente, del cerdo al hombre; pero ya era imposible distinguir quién era uno y quién era otro.

Derechos animales - Benito Juárez - Hans Ruesch

Benito Juárez (1806-1872)

*La proteccion de los animales forma parte esencial de la moral y cultura de los pueblos civilizados.

Hans Ruesch (1913-2007)

*¿Hay algo que pueda ser más hipócrita y más ridículo que decir que los animales no razonan, no sienten y no sufren y a continuación usarlos en experimentos supuestamente diseñados para "explicar" la conducta humana?

*Nadie se da cuenta mejor que los propios vivisectores de que las torturas sistemáticas que practican, no serían aceptadas por la gran mayoría de la gente, sin importar el grado de egoísmo de ésta, si todo el mundo estuviera plenamente informado. Esa es la razón por la que insisten en trabajar detrás de puertas cerradas. Tal actitud debería ser suficiente para descalificar su postura.

Derechos animales - Teodor Heuss - Godofredo Stutzin

Teodor Heuss (1884-1963)

*Caza es un eufemismo cobarde que se asigna al asesinar de modo especialmente cobarde a criaturas indefensas. La caza es una especie de enfermedad mental.

Godofredo Stutzin (1917-2010)

*La propaganda interesada ha sostenido que las proteínas animales son superiores a las vegetales, lo cual no corresponde a la realidad. Una alimentación vegetariana variada proporciona al consumidor la misma completa gama de aminoácidos que una dieta carnívora, con la ventaja adicional de que no le suministra ni grasas saturadas causantes de afecciones cardiovasculares, ni sustancias nocivas para la salud, presentes en la carne a raíz de los procesos artificiales a que está sometida antes y después de la muerte del animal.

Derechos animales - L.T. Danshiell - Abraham Lincoln

L.T. Danshiell (1914-)

*Muéstrenme las reforzadas leyes de un Estado para la prevención de la crueldad contra los animales y yo a cambio, les daré una estimación correcta del grado de refinamiento, iluminación, integridad y equidad de dicha gente que lucha por el bienestar general.

Abraham Lincoln (1809-1865)

*Estoy a favor de los derechos de los animales al igual que de los derechos humanos. Es la única manera de ser un humano completo.

*No podría haber dormido hoy si hubiese dejado perecer allí en el suelo a aquella pequeña e indefensa criatura (respuesta a amigos quienes replicaron que los retrasara y los hiciese volver atrás para devolver un ave a su nido).

Derechos animales - Platón - Charles Mayo

Platón (427 a.C-347 a.C)

*Oh, dioses! ¿Puede darse mayor delito que introducir entrañas en las propias entrañas, alimentar con avidez el cuerpo con otros cuerpos y conservar la vida dando muerte a un animal que, como nosotros, vive?

*El Hombre puede medir el valor de su propia alma en la mirada agradecida que le dirija un animal al cual ha socorrido.

Charles Mayo (1865-1939)

*Aborrezco la disección. Debería por lo menos ser restringida. Mejor, debería ser abolida. No sé de ningún logro obtenido con la disección, ningún descubrimiento científico que no hubiera podido ser obtenido sin tal barbarismo y crueldad. Todo es maligno.

Derechos animales - Herbert Spencer - John Ruskin - U Nu

Herbert Spencer (1820-1903)

*La conducta del hombre para con los animales más primitivos, y su conducta para con sus congéneres, muestra una relación constante.

John Ruskin (1819-1900)

*No mataré ni heriré a ningúna criatura viva sin necesidad, ni destruiré ninguna cosa bella, sino que me esforzaré en salvar toda gentil vida y guardar y perfeccionar toda la belleza natural en la tierra.

U Nu (1907-1995)

*La paz del mundo, o cualquier paz, depende en gran parte de la actitud mental. El vegetarianismo puede traer la correcta actitud para la paz. Mantiene un modo de vida mejor, que si es practicado universalmente, puede llevar a una comunidad de naciones mejor, más justa y más pacífica.

Derechos animales - Dra. Sylvia Earle - Sir Arthur Keith - Terrance Casey Brennan

Dra. Sylvia Earle (1935-)

*Los peces son individuos todos diferentes unos de otros, algunos son tímidos, otros más agresivos, otros curiosos. No como a nadie que pueda conocer personalmente.

Sir Arthur Keith (1866-1955)

*Los chimpancés y gorilas tienen el mismo mecanismo digestivo que el hombre. Esa es la prueba de la anatomía comparativa en favor de una dieta de vegetales crudos, que permite la fermentación para producir varias evacuaciones diarias, suaves y libres de putrefacción.

Terrance Casey Brennan (1948-)

*Para nosotros es la cena de una noche, para ellos es la vida misma.

Derechos animales - Robert Louis Stevenson - Leonard Nelson

Robert Louis Stevenson (1850-1894)

*Consumimos cadáveres de criaturas de apetitos, pasiones y órganos similares a los nuestros, y llenamos los mataderos diariamente con gritos de dolor y miedo.

Leonard Nelson (1882-1927)

*Un criterio infalible para valorar la honestidad del espíritu de una sociedad, es el ver hasta qué punto ésta reconoce los derechos de los animales; pues mientras que los hombres, en caso de necesidad cuando alguno es demasiado débil, pueden reunirse mediante coaliciones y el uso del propio lenguaje, para salvaguardar sus derechos, a los animales se les está negada esta posibilidad de autoayudarse. Por ello queda a cargo de la justicia de los hombres en qué medida quieren respetar éstos por su parte los derechos de los animales.

Derechos animales - Santiago Ramón y Cajal - Ralph Waldo Emerson - Pierre Jules Théophile Gautier

Santiago Ramón y Cajal (1852-1934)

*Me enorgullezco de no haber figurado nunca, entre la clientela especial de las corridas de toros.

Ralph Waldo Emerson (1803-1882)

*Usted acaba de comer al mediodía, y no importa cuán cuidadosamente haya escondido el matadero, a una distancia prudencial de pocos o muchos kilómetros: usted es culpable.

Théophile Gautier (1811-1872)

*Una de las glorias de la civilización sería el haber mejorado la suerte de los animales.

Derechos animales - Barry Horne - Príncipe Max de Sachsen

Barry Horne (1952-2001)

*La lucha no es por nosotros, no es por nuestros caprichos o necesidades personales. Es por todo animal que alguna vez ha sufrido y muerto en un laboratorio de vivisección, y por todos aquellos animales que sufrirán y morirán en las mismas circunstancias a no ser que detengamos este cruel negocio ya. Las almas de los muertos torturados lloran pidiendo justicia, los que están vivos lloran pidiendo libertad. Podemos hacer esa justicia y proporcionarles esa libertad. Los animales solo nos tienen a nosotros, no les fallaremos.

Príncipe Max de Sachsen (1870-1951)

*No se debe aspirar a una forma suave de la matanza, sino a su eliminación. Cuanto más se intenta humanizar la matanza, tanto más se refuerza la cuestión misma de la carnicería. Sólo se ganará un punto de vista consecuente en la protección animal, cuando la humanidad se decida a dejar de matar y comer animales.

Derechos animales - Joseph Addison - Louis J. Camuti - Paul Chance

Joseph Addison (1672-1719)

*La verdadera benevolencia, o compasión, se extiende a través de toda existencia y se entiende con el sufrimiento de toda criatura capaz de sentir.

Louis J. Camuti (1893-1981)
*El amor de los animales es un impulso universal, un espacio común en el que todos nos podemos encontrar. Amando y entendiendo a los animales, tal vez nosotros los humanos podamos entendernos.

Paul Chance (1941-)

*La única cosa que distingue a los humanos del resto de seres vivos es que es la única criatura sobre la Tierra que intenta demostrar que es diferente del resto de las especies, y además superior a ellas.

Derechos animales - Sri Aurobindo - Carl G. Jung - Peter Rosegger

Sri Aurobindo (1872-1950)

*La vida es vida, sea un gato, un perro o un humano. No hay diferencia entre un gato y un humano. La idea de la diferencia es una idea humana para provecho del hombre.

Carl G. Jung (1875-1961)

*Durante mi educación médica en la universidad de Basel encontré la disección horrible, bárbara, y sobre todo, innecesaria.

Peter Rosegger (1843-1918)

*El animal tiene, como tú, un corazón que siente. El animal conoce, como tú, la alegría y el dolor. El animal tiene, como tú, sus aspiraciones. El animal tiene, como tú, un derecho a la vida.

Derechos animales - David Hume - Dr. Félix Rodríguez de la Fuente

David Hume (1711-1776)

*Ninguna verdad me parece más evidente que la de que las bestias están dotadas de razón y pensamiento como el hombre. Los argumentos son en este caso tan obvios, que nunca escapan al más estúpido e ignorante.

Dr. Félix Rodríguez de la Fuente (1928-1980)

*La corrida de toros, (la llamada “Fiesta Nacional” en España), es la exaltación máxima de la agresividad humana.

*La Catedral de León o las Pirámides de Egipto las podemos destruir cuando queramos, todo es cuestión de dinamita y reconstruirlas, cuestión de tiempo; pero cuando desaparece una sola especie animal, la hemos perdido para siempre...

Derechos animales - Jacques H. Bernardin de Saint-Pierre - Wilhelm Busch - Horacio

Jacques H. Bernardin de Saint-Pierre (1734-1814)

*La alimentación vegetal no solo embellecerá y fortalecerá tu cuerpo sino que lo hará también con tu alma.

Wilhelm Busch (1832-1908)
*Sólo habrá una verdadera cultura humana, cuando no sólo el comer humanos sino todo tipo de consumo de carnes se considere canibalismo.

Horacio (65 a.C-8 a.C)

*¡Atrévete a ser sabio! ¡Deja de matar animales! El que está aplazando la hora de la vida recta, es como el labriego que espera a que el río se seque para cruzarlo.